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日志

 
 

易经解读  

2017-02-20 10:35:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 易经全文翻译 - 弱之 - 朗朗乾坤    

第一讲 乾卦 
       乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。 
       1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。 
       2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。 
       3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利" 
       4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。 
       总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 
《彖》曰:天行健,君子以自强不息。 
       意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。 
       乾卦六爻的爻辞: 
       初九,潜龙勿用。 
      意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。 
《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。 
       意译:初期阶段,应暂行潜藏。 
       乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。 
       九二,见龙在田,利见大人。 
       意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。 
       九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 
       乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。 
       意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。 
       九四,或跃在渊,无咎。 
       意译:相机而动,跃起上进,无咎害。 
       九五,飞龙在天,利见大人。 
       意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。 
       九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。 
       上九,亢龙有悔。 
       意译:龙高飞到了极点,必有过悔。 
       用九,见群龙无首,吉。 
       意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。 
       常用占断用语: 
       1、亨:通达,顺利。 
       2、利:有利,适宜。 
       3、吝:遗憾,麻烦,艰难。 
       4、厉:危险。 
       5、悔:忧虑,困厄。 
       6、咎:过错。 

 

第二讲 坤卦 
       坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。 
       意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。) 
坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。 
       初六,履霜,坚冰至。 
       译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。 
       六二,直方大,不习无不利。 
       译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。 
       六三,含章可贞。或从王事,无成有终。 
       译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。) 
       六四,括囊,无咎无誉。 
       译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。 
       六五,黄裳,元吉。 
       译:穿黄色裙裳,大吉。 
       上六,龙战于野,其血玄黄。 
       译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。 
用六,利永贞。 
译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。 
第三讲 屯卦 
       屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 
       译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。) 
       屯卦意为“初生”,象征万物始生状态。 
      《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。 
译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征“初生”状态。 
       初九,磐桓,利居贞,利建候。 
       译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。 
       六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。 
译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。 
       六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。 
       译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。 
       六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。 
       译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。 
       九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。) 
       译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。 
       上六,乘马班如,滋血涟如。 
       译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。 
       屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。 
第四讲 蒙卦 
       蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 
       译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。 
      《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。 
       译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。 
       初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。 
       译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。 
       九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。 
       译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。 
       六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 
       译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。) 
       六四,困蒙,吝。 
       译:困在蒙昧之中,这是憾事。 
       六五,童蒙,吉。 
       译:童子蒙昧,吉。 
       九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。 
       上九,击蒙,不利为寇,利御寇。 
       译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 
      《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。 
第五讲 需卦 
       需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。 
       译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。 
      《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。3140 
       译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。 
       初九,需于郊,利用恒,无咎。 
       译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。 
       九二,需于沙,小有言,终吉。 
       译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。 
       九三,需于泥,致寇至。 
       译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。 
       六四,需于血,出自穴。 
       译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。 
       九五,需于酒食,贞吉。 
       译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。 
       上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。 
       译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。 
       需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。 
第六讲 讼卦 
       讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。 
       译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。) 
      《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。 
译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。 
       《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。 
       译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 
       初六,不永所事,小有言,终吉。 
       译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长) 
       九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。 
       六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。 
       译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。 
       九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。 
       译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。 
       九五,讼,元吉。 
       译:能够决断争讼,大吉。 
       上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。 
       译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。 
整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。 易经全文翻译 - 弱之 - 朗朗乾坤

第七讲 师卦 
       师:贞,丈人言,无咎。 
       译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。 
      《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。 
       译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 
       初六,师出以律,否臧凶。 
       译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。 
       九二,在师,中吉无咎,王三锡命。 
       译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。 
       六三,师或舆尸,凶。 
       译:军队可能会载尸而归,凶险。 
       六四,师左次,无咎。 
       译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。 
       六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 
       译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 
上六,大君有命,开国承家。小人勿用。 
       译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。 
      《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。 
       译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。 
       师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。 
第八讲 比卦 
       比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。 
       译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。 
      《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。 
      译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。 
       初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。 
       译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。 
      《象》曰:比之初六,有它吉也。 
       译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。 
       六二,比之自内,贞吉。 
       译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。 
       六三,比之匪人。 
       译:想亲附而不得其人。(匪:非) 
       六四,外比之,贞吉。 
       译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。 
       九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。 
       译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。 
       上六,比之无首,凶。 
       译:比附于人而没有良好的开端,凶险。 
比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。 
第九讲 小畜卦 
       小畜:亨。密云不雨,自我西郊。 
译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。 
《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。 
译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿: 蓄养美德) 
初九,复自道,何其咎?吉。 
译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。 
九二,牵复,吉。 
译:被牵连而返回本位,吉祥。 
九三,舆说辐,夫妻反目。; 
译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱) 
六四、有孚,血去惕出,无咎。 
译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。 
译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。) 
上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。 
译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。 
小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。 
第十讲 履卦 
履:履虎尾,不咥人,亨。 
译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。) 
初九,素履,往无咎。 
译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。 
九二,履道坦坦,幽人贞吉。 
译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 
《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。 
译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。 
六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。 
译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。 
九四,履虎尾,愬愬终吉。 
译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。 
九五,夬履,贞厉。 
译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决) 
上九,视履考祥,其旋元吉。 
译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。 
履卦强调慎行防危的行为哲学。 
第一讲 乾卦 
乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。 
1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。 
2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。 
3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利" 
4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。 
总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 
《彖》曰:天行健,君子以自强不息。 
意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。 
乾卦六爻的爻辞: 
初九,潜龙勿用。 
意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。 
《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。 
意译:初期阶段,应暂行潜藏。 
乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。 
九二,见龙在田,利见大人。 
意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。 
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 
乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。 
意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。 
九四,或跃在渊,无咎。 
意译:相机而动,跃起上进,无咎害。 
九五,飞龙在天,利见大人。 
意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。 
九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。 
上九,亢龙有悔。 
意译:龙高飞到了极点,必有过悔。 
用九,见群龙无首,吉。 
意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。 
常用占断用语: 
1、亨:通达,顺利。 
2、利:有利,适宜。 
3、吝:遗憾,麻烦,艰难。 
4、厉:危险。 
5、悔:忧虑,困厄。 
6、咎:过错。 
第二讲 坤卦 
坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。 
意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。) 
坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。 
初六,履霜,坚冰至。 
译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。 
六二,直方大,不习无不利。 
译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。 
六三,含章可贞。或从王事,无成有终。 
译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。) 
六四,括囊,无咎无誉。 
译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。 
六五,黄裳,元吉。 
译:穿黄色裙裳,大吉。 
上六,龙战于野,其血玄黄。 
译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。 
用六,利永贞。 
译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。 
第三讲 屯卦 
屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 
译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。) 
屯卦意为"初生",象征万物始生状态。 
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。 
译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。 
初九,磐桓,利居贞,利建候。 
译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。 
六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。 
译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。 
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。 
译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。 
六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。 
译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。 
九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。) 
译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。 
上六,乘马班如,滋血涟如。 
译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。 
屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。 
第四讲 蒙卦 
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 
译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。 
《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。 
译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。 
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。 
译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。 
九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。 
译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。 
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 
译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。) 
六四,困蒙,吝。 
译:困在蒙昧之中,这是憾事。 
六五,童蒙,吉。 
译:童子蒙昧,吉。 
九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。 
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。 
译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 
《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。 
第五讲 需卦 
需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。 
译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。 
《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。3140 
译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。 
初九,需于郊,利用恒,无咎。 
译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。 
九二,需于沙,小有言,终吉。 
译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。 
九三,需于泥,致寇至。 
译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。 
六四,需于血,出自穴。 
译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。 
九五,需于酒食,贞吉。 
译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。 
上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。 
译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。 
需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。 
第六讲 讼卦 
讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。 
译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。) 
《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。 
译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。 
《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。 
译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 
初六,不永所事,小有言,终吉。 
译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长) 
九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。 
六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。 
译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。 
九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。 
译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。 
九五,讼,元吉。 
译:能够决断争讼,大吉。 
上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。 
译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。
整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。易经全文翻译 - 弱之 - 朗朗乾坤
第七讲 师卦 
师:贞,丈人言,无咎。 
译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。 
《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。 
译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 
初六,师出以律,否臧凶。 
译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。 
九二,在师,中吉无咎,王三锡命。 
译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。 
六三,师或舆尸,凶。 
译:军队可能会载尸而归,凶险。 
六四,师左次,无咎。 
译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。 
六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 
译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 
上六,大君有命,开国承家。小人勿用。 
译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。 
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。 
译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。 
师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。 
第八讲 比卦 
比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。 
译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。 
《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。 
译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。 
初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。 
译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。
《象》曰:比之初六,有它吉也。 
译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。 
六二,比之自内,贞吉。 
译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。 
六三,比之匪人。 
译:想亲附而不得其人。(匪:非) 
六四,外比之,贞吉。 
译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。 
九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。 
译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。 
上六,比之无首,凶。 
译:比附于人而没有良好的开端,凶险。 
比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。 
第九讲 小畜卦 
小畜:亨。密云不雨,自我西郊。 
译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。 
《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。 
译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿: 蓄养美德) 
初九,复自道,何其咎?吉。 
译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。 
九二,牵复,吉。 
译:被牵连而返回本位,吉祥。 
九三,舆说辐,夫妻反目。; 
译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱) 
六四、有孚,血去惕出,无咎。 
译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。 
译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。) 
上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。 
译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。 
小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。 
第十讲 履卦 
履:履虎尾,不咥人,亨。 
译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。) 
初九,素履,往无咎。 
译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。 
九二,履道坦坦,幽人贞吉。 
译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 
《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。 
译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。 
六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。 
译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。 
九四,履虎尾,愬愬终吉。 
译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。 
九五,夬履,贞厉。 
译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决) 
上九,视履考祥,其旋元吉。 
译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。 
履卦强调慎行防危的行为哲学。

 


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